寡人之于国也(五十步笑百步的比喻论证了寡人之于国也)
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2023-12-01
370
1. 寡人之于国也,五十步笑百步的比喻论证了寡人之于国也?
《孟子·梁惠王上》中的《寡人之于国也》,孟子用“五十步笑百步”的比喻来说明:治国的根本之道是实行“仁政”,不要用战争或劳役使人民耽误农时,不要乱捕鱼鳖,不要砍伐林木,让人民休养生息,有较安定的生活,这样才是“王道”的开端。
原文:
《寡人之于国也》(节选)战国:孟子
梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳(yè)兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”
释义:
梁惠王说:“我对于国家,(也算)是尽心啦!黄河以北遭遇荒年,就把那里的百姓迁移到黄河以东,把黄河以东的粮食运到黄河以北;黄河以东遭遇荒年也是这样。察看邻国的君主主办政事,没有像我这样用心的。但邻国的百姓并不更少,我的百姓并不更多,为什么呢?”
孟子回答说:“大王喜欢打仗,请允许我用打仗比喻。咚咚地击鼓进军,兵器刀锋已经相交撞击,扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下,有的人跑了五十步停下。凭借自己只跑了五十步,而嘲笑他人跑了一百步,(您以为)怎么样呢?”
扩展资料:
文章中表现出的孟子的思想与主张。
1、孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的,一句“王好战,请以战喻”充分把这种思想表露了出来。
2、孟子认为应该让利于民,让民众有得以休养生息的机会,他认为梁惠王自认为的“用心”于民,做的是远远不够的,这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。
3、孟子向梁惠王表明了自己治民的理想,具体地说,就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。
4、孟子还非常重视教化,提出了“谨庠序(释义:认认真真地兴办学校教育)”的主张,他的最高理想是黎民“衣帛食肉(释义:穿衣吃肉)”,“不饥不寒(释义:饿不着、冻不着)”。
5、最后孟子在自己论证的基础之上,进一步指出面对上层贵族奢靡浪费,黎民饥寒交迫的社会现实,作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。
2. 与寡人同谋?
出自《孟子》中的《寡人之于国也》
3. 寡人之于国也的固定句式?
《寡人之于国也》固定句式
【直不百步耳,是亦走也】
直……耳,是…也:只是……罢了,那还是……
【或百步而后止,或五十步而后止】
或……或……:有的……有的……
【是何异于刺人而杀之,曰:“非 我也,兵也”?】
是何异于……:这与……有什么不同呢?
4. 寡人之于国也句式?
从古代汉语语法系统的角度上来说,“寡人之于国也”这个句子,并不属于任何一种特殊文言句式。
下面我们就对这个句子进行细致的语法分析,看看本句中存在哪些文言语法现象:
这个句子翻译成现代汉语之后,它的意思就是:我对于这个国家。
此句中存在的文言语法现象有两个,一个是文言虚词“之”,在本句中属于“取独”,另一个是文言虚词“于”,介词,对于。
至于特殊文言句式,这个句子不属于任何一种特殊文言句式。
5. 寡人至于过于国也全文?
全文:梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”
曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。”
曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。”
“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。”
“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”
“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之曰:‘非我也,兵也’?王无罪岁,斯天下之民至焉。”
6. 在寡人之于国也中孟子认为只有才能使百姓受教育?
认真地兴学校教育,把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听,须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。
孝悌的思想是整个儒家思想体系中的一块基石。孔子说:“人之行,莫大于孝;孝者,人道之至德。”孝是为人的最高道德,是人伦之首。反之,则失去做人的资格,和禽兽无异。孟子说:“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。”仁义的基本内容就是孝顺父母和尊敬兄长,只有做到孝和悌,才算知礼仪,通仁义,才算仁义之人。否则就是不仁不义。
孔子说:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文”,“孝乎唯孝,友于兄弟,施于有政”。孝悌是为人处世的根本,孝悌的行为是其他一切仁爱产生的前提,并且孝悌的荣誉也是人们进而追求高尚人格、辉煌事业的保证。孝心动则百事兴,只有躬行实践了孝悌之后,才能博爱众人,才有余力学习诗书、六艺之文,才有资格做官,参与政治,才能修身,齐家,治国,平天下,其中修身即指明孝悌之义。
孟子重视孝悌之教,并把它作为推行仁政和王道的关键举措,是基于其儒家学说的一贯立场,表现了他坚定的政治原则和成熟的治世才能。
7. 寡人之于国也是谁写的?
是孟子写的。
《寡人之于国也》是孟子与梁惠王的一段对话,贯穿全文的线索就是民不加多,如何使民加多的问题。
首先,了解一下相关背景:战国时期,列国争雄,频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度,也无移民限制,百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。而一个国家人民的多少也是一个国家是否稳定繁荣昌盛的标志之一。因此,各个诸侯为了称雄,都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外。
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1. 寡人之于国也,五十步笑百步的比喻论证了寡人之于国也?
《孟子·梁惠王上》中的《寡人之于国也》,孟子用“五十步笑百步”的比喻来说明:治国的根本之道是实行“仁政”,不要用战争或劳役使人民耽误农时,不要乱捕鱼鳖,不要砍伐林木,让人民休养生息,有较安定的生活,这样才是“王道”的开端。
原文:
《寡人之于国也》(节选)战国:孟子
梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳(yè)兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”
释义:
梁惠王说:“我对于国家,(也算)是尽心啦!黄河以北遭遇荒年,就把那里的百姓迁移到黄河以东,把黄河以东的粮食运到黄河以北;黄河以东遭遇荒年也是这样。察看邻国的君主主办政事,没有像我这样用心的。但邻国的百姓并不更少,我的百姓并不更多,为什么呢?”
孟子回答说:“大王喜欢打仗,请允许我用打仗比喻。咚咚地击鼓进军,兵器刀锋已经相交撞击,扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下,有的人跑了五十步停下。凭借自己只跑了五十步,而嘲笑他人跑了一百步,(您以为)怎么样呢?”
扩展资料:
文章中表现出的孟子的思想与主张。
1、孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的,一句“王好战,请以战喻”充分把这种思想表露了出来。
2、孟子认为应该让利于民,让民众有得以休养生息的机会,他认为梁惠王自认为的“用心”于民,做的是远远不够的,这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步”与“五十步”的区别。
3、孟子向梁惠王表明了自己治民的理想,具体地说,就是让民拥有“五亩之宅”、“百亩之田”、“鸡豚狗彘之畜”。
4、孟子还非常重视教化,提出了“谨庠序(释义:认认真真地兴办学校教育)”的主张,他的最高理想是黎民“衣帛食肉(释义:穿衣吃肉)”,“不饥不寒(释义:饿不着、冻不着)”。
5、最后孟子在自己论证的基础之上,进一步指出面对上层贵族奢靡浪费,黎民饥寒交迫的社会现实,作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。
2. 与寡人同谋?
出自《孟子》中的《寡人之于国也》
3. 寡人之于国也的固定句式?
《寡人之于国也》固定句式
【直不百步耳,是亦走也】
直……耳,是…也:只是……罢了,那还是……
【或百步而后止,或五十步而后止】
或……或……:有的……有的……
【是何异于刺人而杀之,曰:“非 我也,兵也”?】
是何异于……:这与……有什么不同呢?
4. 寡人之于国也句式?
从古代汉语语法系统的角度上来说,“寡人之于国也”这个句子,并不属于任何一种特殊文言句式。
下面我们就对这个句子进行细致的语法分析,看看本句中存在哪些文言语法现象:
这个句子翻译成现代汉语之后,它的意思就是:我对于这个国家。
此句中存在的文言语法现象有两个,一个是文言虚词“之”,在本句中属于“取独”,另一个是文言虚词“于”,介词,对于。
至于特殊文言句式,这个句子不属于任何一种特殊文言句式。
5. 寡人至于过于国也全文?
全文:梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”
曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。”
曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。”
“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。”
“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”
“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之曰:‘非我也,兵也’?王无罪岁,斯天下之民至焉。”
6. 在寡人之于国也中孟子认为只有才能使百姓受教育?
认真地兴学校教育,把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听,须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。
孝悌的思想是整个儒家思想体系中的一块基石。孔子说:“人之行,莫大于孝;孝者,人道之至德。”孝是为人的最高道德,是人伦之首。反之,则失去做人的资格,和禽兽无异。孟子说:“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。”仁义的基本内容就是孝顺父母和尊敬兄长,只有做到孝和悌,才算知礼仪,通仁义,才算仁义之人。否则就是不仁不义。
孔子说:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文”,“孝乎唯孝,友于兄弟,施于有政”。孝悌是为人处世的根本,孝悌的行为是其他一切仁爱产生的前提,并且孝悌的荣誉也是人们进而追求高尚人格、辉煌事业的保证。孝心动则百事兴,只有躬行实践了孝悌之后,才能博爱众人,才有余力学习诗书、六艺之文,才有资格做官,参与政治,才能修身,齐家,治国,平天下,其中修身即指明孝悌之义。
孟子重视孝悌之教,并把它作为推行仁政和王道的关键举措,是基于其儒家学说的一贯立场,表现了他坚定的政治原则和成熟的治世才能。
7. 寡人之于国也是谁写的?
是孟子写的。
《寡人之于国也》是孟子与梁惠王的一段对话,贯穿全文的线索就是民不加多,如何使民加多的问题。
首先,了解一下相关背景:战国时期,列国争雄,频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度,也无移民限制,百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。而一个国家人民的多少也是一个国家是否稳定繁荣昌盛的标志之一。因此,各个诸侯为了称雄,都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外。
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