金刚经全文(学习道德经和金刚经之类一定要知识好学问深么)
知识
2024-02-01
3499
1. 金刚经全文,学习道德经和金刚经之类一定要知识好学问深么?
楼主好!话题涉及“教和学“的两个方面,不能混谈。简介些知识,看懂能自答,不必问谁,供参考。
【1,不要混淆“道家、道教和道学,以及佛教和佛学“】
自古迄今,国人面对经典时有三种情形:(1)实修实证型。老子写《道德经》、佛陀讲《金刚经》都为救人济世,有现实针对性,而不为供人清谈,导向虚无。悟此义的人读经,把“解脱生死、离苦得乐”做唯一目标,学行并举,理事不偏,合乎圣贤教育的根本宗旨,也就无所谓“引经据典”,重在修行的实际所得上。道教的道士弟子、佛教的七众弟子,都属于这一类,是依教奉行。(2)学问研究型。把圣贤经典当世俗知识,去考证、归纳、梳理、总结,为形成论点、堆砌论据、确立高度等学术目的,要旁征博引,言有出处,推理严谨,就变成“夸夸其谈,一说万语”的情形。其实,都是嘴上功夫,不能自救,也不能救人,相当于空谈戏论,并不会从圣典里得到丝毫益处,是圣贤所斥责的。(3)随波逐流型。听别人道听途说后,随大流也读经;凭兴趣,当闲书看,无所谓懂不懂,也不做研究,如同玩票的吃瓜群众,玩弄经典,消磨时光,也是圣贤所不齿的假把式。换言之,读经的动机决定收获,真修受益,终能彻悟;研究和闲看,都是自娱自乐,与经中教理南辕北辙,徒劳无益------这是谈话题先要看清的大方向。
【2,按规矩,循序渐进的参学经典,重在实行,容易得益。】
《道德经》讲世界的本源和万物的圆满性,需有雄厚的传统文化基础,才能通读领悟,所以不适合学人初读。《金刚经》是佛教大乘法般若部经典,是“一念作佛“的顿教法门,专讲给上上智和大根器的弟子,也不适合学人初读。若非要先读,只做简单学习、不为实修的话,通常的必须步骤是:
学《道》,先把上百个生僻字词的大致概念搞懂,再把几十个文化典故搞懂,最后通顺了全文,留下深刻印象。这种熟练浏览的功夫已很难有人做到,何况真悟真修?至于看百家注解,都是后话,在这方面,古人讲的更真,比今人的胡说八道有用。
学《金》,先要了解佛教常识,并把几十个词句背后的佛学原理搞懂,然后反复看熟,留下印象。若不打瞌睡,已很难得,何况正修彻悟?时间允许的话,应多看多听僧师的讲解,也是不错的辅导。若要看注解,则只能看古代僧尼等职业修行人写的,现代的只能看佛教内大家公认的,不能看所谓“佛学家文章和口水网文“。
【3,读《金刚经》的收益远大于读《道德经》】
在《金》里有三个直接证据:(1)佛说,人只持经名,就有无量福德,何况悟行经义?(2)佛说,为人宣讲经义,功德不可思议。(3)佛说,经文所在处,就是有佛在,即“读经人在福地”的意思。至于间接证据,也随便能举三个:(1)须菩提说,若人闻经,一心不动,则见实相,这是“顿悟成佛”的意思,即能当下圆满,是何其殊胜的利益?(2)佛说,此经义不可思议,果报也不可思议,这是暗示真修实行的好处无穷尽。(3)佛前后六次暗示,布施恒河沙七宝的功德,不如闻修此经,这是暗示本经世所罕有,不能轻视。
相比之下,老子在《道德经》里却留下了三个重大疑问未答:(1)不知“道”来源于什么?(2)不知“道与心”的关系。(3)侧重讲“人悟道”的方法,且全文都是旁观视角,常使读者如坠雾中。所以,老子虽讲了“悟道”的好处,但对具体修法,讲的并不透彻圆满,语焉不详,拐弯抹角,隐意太多,近似于“讲了一半真理”,未能全说,背后原因,耐人寻味。
【4,读懂二经的方法】
《道德经》全文是总分结构,首章为纲,余章为目,且每句话都在讲首章里“道、无、有”的关系,故悟透这三个关键字,就掌握了全经红线和老子思想。在学修法上,必须遵循两个原则:(1)先要看懂,老子在首章的“道与语言、文字、思维无关”暗示隐意。为何?语、文、思都属于“有”,永在变化中,不是永恒不变的“无、道”,所以“有”是假的,不能从“有”证悟“无、道”。(2)人悟道,必须“心无欲,行无为”,二者同时,才有能力、有可能解语,故读经领悟也不例外,必须不断的无念、无思、无求,趋向无为,才可能接近于明道。可见,想读懂此经,单靠看经文、做研究、胡思乱想,是没可能的。
《金刚经》也是总分结构,经题为纲,经文为目,核心修法是“无住生心”,教育目标是“顿悟实相”。领悟全经必须遵循三个原则:(1)懂得“佛无言,义在外“,而别起心动念,琢磨文字含义。为何?佛已明说了“无心才能入般若门”,即不能用脑筋思维。(2)懂得“经无字,义无形”,而别把文字当佛法。为何?佛已明示,“无说,就叫说法”,即言说为假,无说为真,离言能悟,无见能知。(3)懂得佛否定了“有和得”,而别以为佛讲了什么、自己获得了什么。为何?佛已明示,必须“无相、无住、无心、无见、无为”,才能入般若门。所以,既然“佛非佛“,就无说者;既然“相非相“,就无话语;既然“心非心”,就无听众,三者皆无,哪需要研究经文的实义呢?
【5,读经的误区】
对《道》经,常见六个误区:(1)把经文解成实义,不知老子一开始就否定了“思维的作用“。(2)把经文解成实用,不知老子一开始就否定了“文字的作用”。(3)把经文解成学问,不知老子一开始就否定了“教育的作用”。(4)把经文解成经验,不知老子一开始就否定了“认识的作用”。(5)把经文解成规律,不知老子一开始就否定了“万物的差异性”。(6)把经文解成发明,不知老子一开始就否定了“万物的相对性”。诸如把此经做“道学、哲学、科学等“的理解,甚至由此发挥,再去修仙作神的等等,实质都在“有“里打转转,未及“无和道“的真义,是“在误不觉,以盲导盲”。
对《金》经,常见三个误区:(1)死抠文字,被意所困,却不知全经无意,都是假说,如变魔术而已。(2)死抠佛的弦外音,被想所困,却不知佛在教人“无思、无想、无见”。(3)总想从经文得到什么,被求所困,却不知佛反复在讲“无得即得,无求才得”的妙理。如古书记载,有法师讲此经时,只说一句“如是我闻”四字,就结束了,听众真有因此顿悟的。
【6,两经的关系】
主要有三个:(1)在内容上,《道》之意,归在《金》的“有为法”三字里,故《道》是《金》的一部分。(2)在教法上,道=心,悟道=明心,故两经都讲顿悟。(3)在修法上,《道》的“无欲、无为”不如《金》的“无心”讲的透彻。另外,《道》通篇是站在二元视角宣讲,但《金》通篇虽也是先在二元视角讲,却接着立刻否定二元视角,所以《道》经比《金》经更难懂,更容易迷惑读者!
总之,若要实修实证,专看两经就足够了,重在落实,以行证义,不必滥看多学;若要研究道学、佛学,就无所谓怎么看学,反正都是玩,混口饭吃,不值评价;若是人云亦云,好奇去读,近似游戏,不在话下!光说不练之流,对两经就是讲出花来,又有何用?故佛弟子是天下第一等智者,应以之为榜样多参学《金刚经》,才是人生大道!再有,中国禅宗六祖惠能大师就是听闻此经后“彻悟成佛”的典范,也是标题问的最佳答案,应当重视!
2. 有人能用浅显易懂的文笔翻译一下江味农居士的金刚经讲义吗?
谢邀。最好是读(金刚经)原本。因为(金刚经)包含的智慧过于广妙,解说容易望月之指。最好的办法莫过于百千遍读诵原本。
(金刚经)是一部学佛者必读的经典,其本身是净土宗的心子,却又包含禅宗浩渺的智慧。佛在(金刚经)里面反复的问,须菩提也反复的答,难道是佛真的心底有疑问吗?当然不是,佛是觉者,无所不知。他之所以问,是替众生在问。须菩提偶尔答错,例如:“佛可以以三十二相见如来吗?”,须菩提其实也是知道,但却故意答错,其目的也是为了教化众生。(金刚经)里面就有许多实际生活中会遇到的烦恼问题解决方式,例如:如何,放下执着的智慧,等等。不过也还是需要先熟记于心,后才能敏于行。
读经不能刻意求全解,一是怕欲速则不达,二是若能全解便是开悟,悟者便是佛心了,凡夫谈何容易?所以只求略解两三句,此生便可受益无穷了。
3. 回向文应该怎么说?
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三途苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
以此诵经功德回向历生冤亲债主,愿其离诸苦恼,灭除业障,发菩提心,生极乐国。
这样行不?
4. 若以色见我?
谢谢邀请!
虽是皈依弟子但面对浩如恒河沙数的佛教经典仍如呀呀学语的孩童,故从来不敢与人谈禅论佛。承蒙悟空邀请,就对《金刚经》中这句“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”的开示谈点个人浅簿的理解。
声,从字面理解是声音;色,从字面理解为色相。一个是耳鼓的响动;一个是物象的显现。这一听、一看进入内心便引发心理波动便激起了人性中的“贪、瞋、痴”,而“贪、瞋、痴”则是人性向恶的源泉。故修行中首先要求修行者必须去除“贪、瞋、痴”才可身无外物、才可进入无我的境界而专心修行最后得证菩提!
如来是谁?如来是佛!以色见如来,以音声求如来所为何事?当然是为了进入佛国而成为佛的一员。殊不知,人人具有佛性无非是被声色犬马蒙蔽了自身的佛性而在苦海中沉浮、在六道中轮回。佛之所以成为佛,就是因为佛已经觉悟了,知道所有声相皆为虚妄。佛已经不被本就不存在的万物所束缚,不为生死所困惑,佛已经明心见性、了脱生死、回归本性。而此种超然物外的境界也正是众多修行者致致以求而不可得的境界!
佛教从尼泊尔传入中国已经2500多年,一代又一代的修行者薪火相传使佛教在中国的土地上生根、开花、延续,先后涌现出许多佛学根基深厚的大德高僧,但最后能成佛、成菩萨的又有几人?
实际上,禅宗六祖慧能的偈语:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”?就已经将佛祖的“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不可见如来”这其中所蕴含的深刻道理阐述的明明白白!
再引用《金刚经》的一句经典“应无所住而生其心”!
5. 王羲之金刚经与圣教序哪个好?
当然是集字圣教序好,集字圣教序是由官方出资,由怀仁和尚牵头历经十多年时间从王羲之王献之以及部分魏晋时期书法家的传世佳作中把圣教序原文集字而成,工程浩大,团队精良,这是因为有皇家作为支持才得以完成,属于历史上唯一的一次书法大工程,没有什么可以与此比肩。
6. 法和非法非非法是什么意义?
须菩提言:如我解佛所说义,无有定法名阿褥多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法皆不可取,不可说,非法非非法。所以者何?一切圣贤皆以无为法而有差别。
须菩提,所谓佛法者即非佛法。
佛法即是既不是法,也不是非法,是我们本身具有的佛性表现,因人具有佛性,所以才有佛法。《金刚经》在不断的告诫我们,不能从名相得法,应无所住而显诸真性,才是得法。
7. 金刚经全部有几个字?
武则天的这卷《金刚经》全文5162字,一字不缺,保存相当完好,为了保证内容的准确无误,后面还有10多位校对人的签名,可见武则天对该卷《金刚经》重视程度。
武则天的这卷《金刚经》,从风格上来讲,属于唐代抄经体,谈起抄经体,很多人想起来“天下第一小楷”《灵飞经》,这件《金刚经》不仅在笔法的完备程度上,也在整体的气息上丝毫不亚于《灵飞经》,字字精雕细琢,达到了尽善尽美的境界!
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1. 金刚经全文,学习道德经和金刚经之类一定要知识好学问深么?
楼主好!话题涉及“教和学“的两个方面,不能混谈。简介些知识,看懂能自答,不必问谁,供参考。
【1,不要混淆“道家、道教和道学,以及佛教和佛学“】
自古迄今,国人面对经典时有三种情形:(1)实修实证型。老子写《道德经》、佛陀讲《金刚经》都为救人济世,有现实针对性,而不为供人清谈,导向虚无。悟此义的人读经,把“解脱生死、离苦得乐”做唯一目标,学行并举,理事不偏,合乎圣贤教育的根本宗旨,也就无所谓“引经据典”,重在修行的实际所得上。道教的道士弟子、佛教的七众弟子,都属于这一类,是依教奉行。(2)学问研究型。把圣贤经典当世俗知识,去考证、归纳、梳理、总结,为形成论点、堆砌论据、确立高度等学术目的,要旁征博引,言有出处,推理严谨,就变成“夸夸其谈,一说万语”的情形。其实,都是嘴上功夫,不能自救,也不能救人,相当于空谈戏论,并不会从圣典里得到丝毫益处,是圣贤所斥责的。(3)随波逐流型。听别人道听途说后,随大流也读经;凭兴趣,当闲书看,无所谓懂不懂,也不做研究,如同玩票的吃瓜群众,玩弄经典,消磨时光,也是圣贤所不齿的假把式。换言之,读经的动机决定收获,真修受益,终能彻悟;研究和闲看,都是自娱自乐,与经中教理南辕北辙,徒劳无益------这是谈话题先要看清的大方向。
【2,按规矩,循序渐进的参学经典,重在实行,容易得益。】
《道德经》讲世界的本源和万物的圆满性,需有雄厚的传统文化基础,才能通读领悟,所以不适合学人初读。《金刚经》是佛教大乘法般若部经典,是“一念作佛“的顿教法门,专讲给上上智和大根器的弟子,也不适合学人初读。若非要先读,只做简单学习、不为实修的话,通常的必须步骤是:
学《道》,先把上百个生僻字词的大致概念搞懂,再把几十个文化典故搞懂,最后通顺了全文,留下深刻印象。这种熟练浏览的功夫已很难有人做到,何况真悟真修?至于看百家注解,都是后话,在这方面,古人讲的更真,比今人的胡说八道有用。
学《金》,先要了解佛教常识,并把几十个词句背后的佛学原理搞懂,然后反复看熟,留下印象。若不打瞌睡,已很难得,何况正修彻悟?时间允许的话,应多看多听僧师的讲解,也是不错的辅导。若要看注解,则只能看古代僧尼等职业修行人写的,现代的只能看佛教内大家公认的,不能看所谓“佛学家文章和口水网文“。
【3,读《金刚经》的收益远大于读《道德经》】
在《金》里有三个直接证据:(1)佛说,人只持经名,就有无量福德,何况悟行经义?(2)佛说,为人宣讲经义,功德不可思议。(3)佛说,经文所在处,就是有佛在,即“读经人在福地”的意思。至于间接证据,也随便能举三个:(1)须菩提说,若人闻经,一心不动,则见实相,这是“顿悟成佛”的意思,即能当下圆满,是何其殊胜的利益?(2)佛说,此经义不可思议,果报也不可思议,这是暗示真修实行的好处无穷尽。(3)佛前后六次暗示,布施恒河沙七宝的功德,不如闻修此经,这是暗示本经世所罕有,不能轻视。
相比之下,老子在《道德经》里却留下了三个重大疑问未答:(1)不知“道”来源于什么?(2)不知“道与心”的关系。(3)侧重讲“人悟道”的方法,且全文都是旁观视角,常使读者如坠雾中。所以,老子虽讲了“悟道”的好处,但对具体修法,讲的并不透彻圆满,语焉不详,拐弯抹角,隐意太多,近似于“讲了一半真理”,未能全说,背后原因,耐人寻味。
【4,读懂二经的方法】
《道德经》全文是总分结构,首章为纲,余章为目,且每句话都在讲首章里“道、无、有”的关系,故悟透这三个关键字,就掌握了全经红线和老子思想。在学修法上,必须遵循两个原则:(1)先要看懂,老子在首章的“道与语言、文字、思维无关”暗示隐意。为何?语、文、思都属于“有”,永在变化中,不是永恒不变的“无、道”,所以“有”是假的,不能从“有”证悟“无、道”。(2)人悟道,必须“心无欲,行无为”,二者同时,才有能力、有可能解语,故读经领悟也不例外,必须不断的无念、无思、无求,趋向无为,才可能接近于明道。可见,想读懂此经,单靠看经文、做研究、胡思乱想,是没可能的。
《金刚经》也是总分结构,经题为纲,经文为目,核心修法是“无住生心”,教育目标是“顿悟实相”。领悟全经必须遵循三个原则:(1)懂得“佛无言,义在外“,而别起心动念,琢磨文字含义。为何?佛已明说了“无心才能入般若门”,即不能用脑筋思维。(2)懂得“经无字,义无形”,而别把文字当佛法。为何?佛已明示,“无说,就叫说法”,即言说为假,无说为真,离言能悟,无见能知。(3)懂得佛否定了“有和得”,而别以为佛讲了什么、自己获得了什么。为何?佛已明示,必须“无相、无住、无心、无见、无为”,才能入般若门。所以,既然“佛非佛“,就无说者;既然“相非相“,就无话语;既然“心非心”,就无听众,三者皆无,哪需要研究经文的实义呢?
【5,读经的误区】
对《道》经,常见六个误区:(1)把经文解成实义,不知老子一开始就否定了“思维的作用“。(2)把经文解成实用,不知老子一开始就否定了“文字的作用”。(3)把经文解成学问,不知老子一开始就否定了“教育的作用”。(4)把经文解成经验,不知老子一开始就否定了“认识的作用”。(5)把经文解成规律,不知老子一开始就否定了“万物的差异性”。(6)把经文解成发明,不知老子一开始就否定了“万物的相对性”。诸如把此经做“道学、哲学、科学等“的理解,甚至由此发挥,再去修仙作神的等等,实质都在“有“里打转转,未及“无和道“的真义,是“在误不觉,以盲导盲”。
对《金》经,常见三个误区:(1)死抠文字,被意所困,却不知全经无意,都是假说,如变魔术而已。(2)死抠佛的弦外音,被想所困,却不知佛在教人“无思、无想、无见”。(3)总想从经文得到什么,被求所困,却不知佛反复在讲“无得即得,无求才得”的妙理。如古书记载,有法师讲此经时,只说一句“如是我闻”四字,就结束了,听众真有因此顿悟的。
【6,两经的关系】
主要有三个:(1)在内容上,《道》之意,归在《金》的“有为法”三字里,故《道》是《金》的一部分。(2)在教法上,道=心,悟道=明心,故两经都讲顿悟。(3)在修法上,《道》的“无欲、无为”不如《金》的“无心”讲的透彻。另外,《道》通篇是站在二元视角宣讲,但《金》通篇虽也是先在二元视角讲,却接着立刻否定二元视角,所以《道》经比《金》经更难懂,更容易迷惑读者!
总之,若要实修实证,专看两经就足够了,重在落实,以行证义,不必滥看多学;若要研究道学、佛学,就无所谓怎么看学,反正都是玩,混口饭吃,不值评价;若是人云亦云,好奇去读,近似游戏,不在话下!光说不练之流,对两经就是讲出花来,又有何用?故佛弟子是天下第一等智者,应以之为榜样多参学《金刚经》,才是人生大道!再有,中国禅宗六祖惠能大师就是听闻此经后“彻悟成佛”的典范,也是标题问的最佳答案,应当重视!
2. 有人能用浅显易懂的文笔翻译一下江味农居士的金刚经讲义吗?
谢邀。最好是读(金刚经)原本。因为(金刚经)包含的智慧过于广妙,解说容易望月之指。最好的办法莫过于百千遍读诵原本。
(金刚经)是一部学佛者必读的经典,其本身是净土宗的心子,却又包含禅宗浩渺的智慧。佛在(金刚经)里面反复的问,须菩提也反复的答,难道是佛真的心底有疑问吗?当然不是,佛是觉者,无所不知。他之所以问,是替众生在问。须菩提偶尔答错,例如:“佛可以以三十二相见如来吗?”,须菩提其实也是知道,但却故意答错,其目的也是为了教化众生。(金刚经)里面就有许多实际生活中会遇到的烦恼问题解决方式,例如:如何,放下执着的智慧,等等。不过也还是需要先熟记于心,后才能敏于行。
读经不能刻意求全解,一是怕欲速则不达,二是若能全解便是开悟,悟者便是佛心了,凡夫谈何容易?所以只求略解两三句,此生便可受益无穷了。
3. 回向文应该怎么说?
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三途苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
以此诵经功德回向历生冤亲债主,愿其离诸苦恼,灭除业障,发菩提心,生极乐国。
这样行不?
4. 若以色见我?
谢谢邀请!
虽是皈依弟子但面对浩如恒河沙数的佛教经典仍如呀呀学语的孩童,故从来不敢与人谈禅论佛。承蒙悟空邀请,就对《金刚经》中这句“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”的开示谈点个人浅簿的理解。
声,从字面理解是声音;色,从字面理解为色相。一个是耳鼓的响动;一个是物象的显现。这一听、一看进入内心便引发心理波动便激起了人性中的“贪、瞋、痴”,而“贪、瞋、痴”则是人性向恶的源泉。故修行中首先要求修行者必须去除“贪、瞋、痴”才可身无外物、才可进入无我的境界而专心修行最后得证菩提!
如来是谁?如来是佛!以色见如来,以音声求如来所为何事?当然是为了进入佛国而成为佛的一员。殊不知,人人具有佛性无非是被声色犬马蒙蔽了自身的佛性而在苦海中沉浮、在六道中轮回。佛之所以成为佛,就是因为佛已经觉悟了,知道所有声相皆为虚妄。佛已经不被本就不存在的万物所束缚,不为生死所困惑,佛已经明心见性、了脱生死、回归本性。而此种超然物外的境界也正是众多修行者致致以求而不可得的境界!
佛教从尼泊尔传入中国已经2500多年,一代又一代的修行者薪火相传使佛教在中国的土地上生根、开花、延续,先后涌现出许多佛学根基深厚的大德高僧,但最后能成佛、成菩萨的又有几人?
实际上,禅宗六祖慧能的偈语:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”?就已经将佛祖的“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不可见如来”这其中所蕴含的深刻道理阐述的明明白白!
再引用《金刚经》的一句经典“应无所住而生其心”!
5. 王羲之金刚经与圣教序哪个好?
当然是集字圣教序好,集字圣教序是由官方出资,由怀仁和尚牵头历经十多年时间从王羲之王献之以及部分魏晋时期书法家的传世佳作中把圣教序原文集字而成,工程浩大,团队精良,这是因为有皇家作为支持才得以完成,属于历史上唯一的一次书法大工程,没有什么可以与此比肩。
6. 法和非法非非法是什么意义?
须菩提言:如我解佛所说义,无有定法名阿褥多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法皆不可取,不可说,非法非非法。所以者何?一切圣贤皆以无为法而有差别。
须菩提,所谓佛法者即非佛法。
佛法即是既不是法,也不是非法,是我们本身具有的佛性表现,因人具有佛性,所以才有佛法。《金刚经》在不断的告诫我们,不能从名相得法,应无所住而显诸真性,才是得法。
7. 金刚经全部有几个字?
武则天的这卷《金刚经》全文5162字,一字不缺,保存相当完好,为了保证内容的准确无误,后面还有10多位校对人的签名,可见武则天对该卷《金刚经》重视程度。
武则天的这卷《金刚经》,从风格上来讲,属于唐代抄经体,谈起抄经体,很多人想起来“天下第一小楷”《灵飞经》,这件《金刚经》不仅在笔法的完备程度上,也在整体的气息上丝毫不亚于《灵飞经》,字字精雕细琢,达到了尽善尽美的境界!
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